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LOS DIOSES SINIESTROS Joel Hurtado Ramón

LOS DIOSES SINIESTROS

Joel Hurtado Ramón

La noción de que la humanidad fue creada por algún tipo de manipulación genética extraterrestre, de acuerdo a algunos investigadores, es la base actual de las historias de la creación, encontradas en los registros sumerios antiguos y los posteriores escritos Hebreos. Esta idea es planteada en detalle en la obra del académico israelí Zecharia Sitchin, quien utiliza los registros Sumerios para argumentar que el moderno Homo-Sapiens fue creado por seres del espacio exterior llamados “Nephilim“. Él cree que los Nephilim crearon a los humanos mediante la modificación genética del Homo-Erectus.

En 1989, la hipótesis radical de Zecharia Sitchin avanzó a otro nivel con la publicación del libro “The Gods of Eden” (Los Dioses del Edén), apropiadamente subtitulado: “The chilling truth about extraterrestrial infiltration – and the conspiracy to keep humankind in chains” (La escalofriante verdad acerca de la infiltración extraterrestre – y la conspiración para mantener a la humanidad encadenada). El autor, un abogado californiano con el seudónimo William Bramley, recopiló las principales investigaciones anteriores sobre el tema de los “astronautas ancestrales” y las reunió con una particular visión conspiratoria de la Historia.

La chocante tesis de Bramley, que confronta casi todas las creencias populares, es la siguiente:

“Los seres humanos parecen ser una raza esclavizada reproduciéndose en un planeta aislado de una pequeña galaxia. La raza humana fue una vez fuente de mano de obra para una civilización extraterrestre, para la cual seguimos siendo su posesión. Para mantener el control sobre su posesión y mantener a la Tierra como una especie de prisión, esa otra civilización ha alimentado un interminable conflicto entre los seres humanos, ha promovido la decadencia espiritual y ha creado en la Tierra condiciones irreversibles de penuria física. Esta situación ha existido por miles de años, y aún continúa hasta nuestros días.” (Los Dioses del Edén)

La idea de que la Humanidad es el producto de una ingeniería genética, conducida por extraterrestres provenientes de alguna parte, fuera de nuestro pequeño planeta, desafía tanto a la evolución darwiniana como al creacionismo. ¿Acaso los dogmas de la ciencia y la religión nos han cegado la verdad acerca de nuestros orígenes?

La Iglesia Cristiana proclama que un supuesto omnisciente, todo-poderoso “Dios”, creó a nuestros primeros padres del “barro”, de manera parecida a como el alfarero moldea la arcilla. Sólo cuando Adán y Eva rompen con las reglas de su Creador son sujetos al dolor, la enfermedad y la muerte. Por desobedecer a este “Dios” también condenaron a su descendencia —a toda la Humanidad— a ser “pecadores”. El Cristianismo deriva su infortunado relato sobre Adán y Eva del primer libro de la Biblia Hebrea o Antiguo Testamento: el Génesis.

Si interpretamos la Biblia literalmente, asumiendo que se trata de un documento histórico infalible, se nos presenta un “Dios” (Jehovah o Yahvé) quien, por su propia palabra, admite ser celoso, colérico y vengativo. El temor del “Señor” (Jehovah) aparece enfatizado constantemente a través del Antiguo Testamento. Se espera de Él que recompense a aquellos que lo adoran y que mantienen la observancia de la ley ritual, gratificando sus deseos mundanos por posesiones materiales y poder. No se puede dejar de notar que este cruel, sanguinario y egoísta “Dios” se asemeja grandemente a los caprichosos dioses Sumerios.

De acuerdo al Génesis, este “Dios”, demasiado humano, desconocía que sus apreciados humanos habían echado a perder su creación al comer la “fruta prohibida”. Después de esto, habiendo expulsado a la primera pareja humana del Paraíso, amenazó a sus descendientes con su cólera hasta el día en que ahogó al mundo entero con un diluvio.

Este “Dios” Jehovah, como el historiador Gibbon observa en su obra “The Decline and Fall of the Roman Empire “, (Declinación y caída del Imperio Romano)

“Es un ser propenso a la pasión y al error, caprichoso a su favor, implacable en su resentimiento, celoso de su supersticiosa adoración, y confinando su providencia parcial a una simple persona y a su transitoria vida.”

La investigación indica que la Biblia Hebrea, lejos de ser un texto histórico infalible creado por un Ser Supremo, resulta ser una gran revisión compilada de por lo menos dos trabajos completamente separados. Reunidos en el Libro del Génesis existen dos trabajos separados conocidos por los académicos como las tradiciones del Norte “E” y las del Sur “J”,las cuales son complementadas por revisiones e inserciones adicionales. En la “E” (que contiene los pasajes referentes a los Elohim) reside la tradición pre-Judaica de la gente del Norte, quienes exaltaban al Más Elevado Dios, El, y a los subordinados Elohim. Los pasajes correspondientes a “J”, o Jehovistas, describen una entidad totalmente foránea, el malvado Jehovah (YHWH), el “Señor”. De acuerdo a Max. J. Dimont, en “Jews, God and History” (Judíos, Dios e Historia; V)

“En el siglo quinto A.C. los sacerdotes Judíos combinaron porciones de los documentos ‘J’ y ‘E’, añadiendo un pequeño aporte personal (conocido como el fraude piadoso); los documentos resultantes se conocen como ‘JE’, ya que Dios en estos pasajes es nombrado como ‘Jehovah Elohim’ (traducido como ‘Señor Dioses‘).”

A esto se debe que encontremos, dentro de la Biblia, imágenes contradictorias y conflictivas del Supremo Dios. Encontramos a Jehovah, un dios tribal, enmascarando al Ser Supremo. Los primeros capítulos del Génesis describen un combate impresionante entre dos poderes rivales. Por un lado está el Más Elevado Dios y Sus Elohim, quienes crean mediante su propio espíritu manifestado; y por el otro lado está el malévolo Señor Dios, Jehovah, quien creó a un ser sintético compuesto de ‘barro’. Jehovah resulta ser Satanael, un Elohim que se levantó en rebelión contra el Supremo Dios.  

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UNA EDUCACIÓN RENOVADA PARA UN MILENIO SUPERIOR. Joel Hurtado Ramón

UNA  EDUCACIÓN RENOVADA PARA UN   MILENIO SUPERIOR.

Joel Hurtado Ramón

México ha pasado por diversas etapas y altibajos a lo largo de su historia, desde la prehispánica, la colonial, la independiente, incluyendo la  reforma, la dictadura porfirista, la revolución y la institucional o actual.

Desde la llegada de los españoles  hasta nuestros días, han transcurrido, como todos sabemos , más o menos setecientos años, doscientos han sido, supuestamente,  como nación libre y soberana , por lo tanto somos un país relativamente joven.

Nuestros antecedentes prehispánicos están sumergidos en una historia enigmática y poco se sabe de ellos, existe mucha especulación y poco conocimiento.

Lo que encontraron los españoles eran culturas decadentes, reflejos de grandes culturas sagradas que no tienen que ver en absoluto con  nuestras culturas profanas, materialistas y ateas por muchos golpes de pecho que nos demos.

Los grandes centros ceremoniales que hoy conocemos como ruinas en Chichen Itzá y Teotihuacán fueron escuelas de alta iniciación  donde se daba una educación integral para conocer a profundidad los misterios del cosmos y la tierra.

El hombre y la naturaleza eran estudiados en todos sus planos y manifestaciones como una síntesis de una gran inteligencia superior.

No se trataba solo de memorizar  palabras y conocer  cosas sino de reflexionar sobre ellas y tratar de ver más allá de las apariencias, encontrando la esencia y substancias de las mismas, pasando del análisis a la tesis, la antítesis, la síntesis hasta llegar a la matesis, o una síntesis de síntesis

El doctor Serge Raynaud de la Ferriere en su libro “Los Grandes Mensajes” afirma  que en todas las épocas y en numerosos puntos del mundo, han existido estos lugares donde se enseñaba la Ciencia Divina: Rapta y Meroe, en Etiopía; Huesca y Gades (Cádiz), en España; Bibracte (Le Mont-Beuvray), Perigueux y Chartres, en la Galia (Francia); Gog-Hayum y en los desiertos del Hemus, en Tracia; Delfos (Kastri), en Grecia; Tebas, Menfis y Hamon, en Egipto. En el Cercano Oriente citemos: Askala, Balbeck, Mekka, Mambice; Roma y Salem, así como en Caldea: Han, Hun y Ninweh. Se puede nombrar todavía: Astracán, Bahrein y Gankawas, en el Teratah; Balkh, Banian y Vahr, en Irán; Guyah, Lanka y Methrah, en la India Antigua, sin olvidar los famosos templos de H'Lassa, y los Santuarios del Monte Butala, en el Tíbet... por no citar más que éstos, entre los últimos lugares donde se celebraban los grandes misterios.

Solamente hay que hacer una diferencia entre Centros Esotéricos y los Colegios Iniciáticos.  Los primeros son reuniones de Iniciados, mientras que los otros son grupos de estudiantes de la Iniciación.

La Escuela Iniciática es un lugar de disciplina; no entra todo el que quiere; hay una enseñanza preparatoria, y exámenes que pasar antes de abordar el menor grado.

Para pertenecer a un Centro de Maestros, es necesario haber superado sus pruebas, y estar experimentado en el estudio, durante largos años.

Sin embargo, mientras que estos Centros existen permanentemente, las Escuelas no se fundan más que de tiempo en tiempo, a lo largo de la Historia. ¿Por qué? La razón es muy simple: es en estos Centros Esotéricos donde se conserva la Tradición Iniciática, con su Alta Ciencia Verdadera, los Preceptos de los Sabios, los Sublimes Métodos de Mistagogo, y en una palabra, todo lo que puede encerrar un Santuario de la Antigüedad Sagrada, el cual debe transmitir la enseñanza de la Ciencia Divina. Existe, pues, una necesidad imperiosa para que no se rompa la cadena que Dios mismo ha formado, puesto que este Saber Supremo remonta hasta el primer hombre...

En cambio, las Escuelas fundadas por estos depositarios de la Alta Sabiduría no abren sus puertas sino a principio de cada ciclo, con el fin de formar Instructores que vendrán a recordar al mundo algunas Grandes Verdades.

La enseñanza de los Colegios Iniciáticos es siempre la misma, puesto que es conservada por los Maestros en los Centros Sagrados, durante las épocas de silencio, para ser ofrecidas a la humanidad, adaptándose a su tiempo, o sea que, con sus bases inmutables, la Religión es enseñada cada ciclo de una manera diferente; no es una transformación propiamente dicha, sino una evolución, necesaria, de las doctrinas filosóficas.

De esta manera, una parte del gran conocimiento se ofrece a los hombres cada 2.000 años, aproximadamente (principio del ciclo); pero, alternadamente, la enseñanza se da durante un ciclo completo, y, al siguiente ciclo, el Colegio no funciona más que el tiempo necesario para reclutar elementos que puedan ser Maestros; y entonces, viene el periodo de silencio hasta principios del ciclo siguiente.

Actualmente en México existe una gran disposición hacia la transformación de la educación, pero también, como toda idea innovadora, tiene oponentes o personas renuentes a dar el primer paso de lo que será parte de la transformación que este país necesita, si queremos estar a la altura de los grandes retos  que los nuevos tiempos nos deparan.

Si comparamos la educación actual con la que se impartía en las grandes universidades de la antigüedad, es como si comparáramos una educación  de parvulitos con una educación eminentemente doctoral, sin embargo en estos dos mil años que tenemos por delante la educación llegará a niveles insospechados en nuestros días.

Tendremos universidades con una educación integral donde se le enseñará al hombre a conocerse a sí mismo antes de intentar conocer el mundo que le rodea. Entonces dejaremos de ser entes mecánicos para convertirnos en verdaderos seres pensantes, conocedores de nosotros mismos y de la infinitud del cosmos que está aún por descubrirse, pasaremos del primitivismo social a un grandioso desarrollo espiritual, como se pasó del Pitecántropos Erectus al Homo Sapiens.

Para finalizar quiero compartir un sabio comentario que encontré  curioseando por aquí y por allá

“La sociedad no es una institución divina; es un fenómeno de evolución progresiva; y la civilización en avance siempre se encuentra retrasada si sus líderes son lentos en efectuar esos cambios de la organización social que son esenciales para mantenerse el ritmo de los desarrollos científicos de la edad. Sin embargo, no debe despreciarse algo sólo porque sea viejo, ni tampoco debe abrazarse incondicionalmente una idea tan sólo porque sea nueva y novedosa.

   El hombre no debe temer la experimentación con los mecanismos de la sociedad. Pero estas aventuras en ajuste cultural deben siempre ser controladas por los que conocen plenamente la historia de la evolución social; y estos innovadores deben ser asesorados siempre por la sabiduría de los que han tenido experiencia práctica en el dominio del experimento social o económico contemplado. No debe intentarse ningún cambio social o económico grande en forma repentina. El tiempo es esencial para todo tipo de ajuste humano: físico, social o económico. Sólo los ajustes morales y espirituales pueden hacerse en el instante, y aun estos requieren el paso del tiempo para el pleno desarrollo de sus repercusiones sociales y materiales. Los ideales de la raza son el apoyo y el seguro principal  durante los tiempos críticos en los que la civilización está en tránsito de un nivel a otro.”

Tribunal Supremo de Brasil rechaza nuevo pedido de libertad para Lula da Silva

Tribunal Supremo de Brasil rechaza nuevo pedido de libertad para Lula da Silva: La presidenta del Tribunal aseguró que el juez que ordenó la libertad para el exmandatario no era \'competente\'.

LA SUCESIÓN PRESIDENCIAL: EL FUTURO DE LOS PARTIDOS POLÍTICOS. Marcelo Ramírez Ramírez

LA SUCESIÓN PRESIDENCIAL:

EL FUTURO DE LOS PARTIDOS POLÍTICOS.

Marcelo Ramírez Ramírez

Algunas de las ideas expuestas en este breve análisis de la victoria contundente de MORENA en las urnas a lo largo y ancho del país, el pasado 1 de julio, recogen datos duros de nuestra realidad política; otras, las planteo como hipótesis para ser examinadas por los lectores.

MORENA irrumpió en estas elecciones con la fuerza de un tsunami; con AMLO al frente, el nuevo partido se reveló como un verdadero fenómeno político sin precedentes en la historia reciente del país. Tal vez  habría que remontarse hasta el movimiento generado por Francisco I. Madero en 1910. Además de un número abrumador de simpatizantes, AMLO tocó las fibras del sentimiento popular, de la emoción por un cambio inminente; la esperanza de un vuelco que promete satisfacer viejos anhelos de justicia.

El contraste de las campañas evidenció desde el principio la diferencia de actitudes y posibilidades de los bandos contendientes. Entusiasmo y optimismo en las reuniones masivas de AMLO; reserva e insistencia en aferrarse a frases poco convincentes para combatir la imagen de AMLO, en sus dos grandes adversarios. La usencia de convicción triunfadora fue notoria en José Antonio Meade, quien con gestos anodinos, desmentía el peso de sus palabras. En el plano de las convicciones políticas se mostró más fuerte Ricardo Anaya Cortés, pero al final no logró posicionarse como esperaba en el ánimo del electorado para disputar el triunfo al tabasqueño. José Antonio Meade, siempre estuvo en tercer lugar, no obstante su empeño de conquistar el sitio de candidato ciudadano,  pretensión que estaba en franca contradicción con el hecho de contar con el respaldo del PRI. Digo PRI, pensando en quienes lo utilizaban, no del priismo, si es que por éste debe entenderse una militancia que anhelaba estar representada en una visión de la política con sentido social que, lamentablemente, hace tiempo fue olvidada y sacrificada en aras del pragmatismo político.

En la primera fase de las campañas, todavía se creía, en los equipos de José Antonio Meade Kuribreña y Ricardo Anaya Cortés, en la posibilidad de desgastar la imagen de AMLO. No sucedió así, porque los argumentos en contra del tabasqueño, de tan sabidos, ya no encontraron eco en la ciudadanía. Las cúpulas políticas comprendieron entonces que la voluntad del electorado ya se había inclinado mayoritariamente por  retirarle su confianza al grupo gobernante y entregarla a una opción diferente. Con el voto, las mayorías también entregaron a AMLO un mandato de elevada responsabilidad ética y política: hacer buen uso del poder.

En el fondo se trata de devolverle, según mi apreciación personal, la credibilidad a la política que vino perdiendo su esencia, consistente en servir al bien común. Afirmo esto, sin olvidar que la política tampoco es la servidora de ideales incontaminados, pues eso sería ignorar que los humanos vivimos en un mundo de intereses que deben procesarse con inteligencia y realismo, para evitar el mal mayor de los enfrentamientos de “todo o nada”. Si me permiten los lectores, la buena política se mueve entre el cielo y la tierra y, ciertamente más cerca de ésta última, pero sin olvidar los fines que la legitiman.

En la segunda etapa de las campañas, la tendencia del voto masivo para MORENA, confirmado por las encuestas, ya no podía ignorarse. Fue entonces cuando pudo darse un acuerdo entre las cúpulas de los equipos políticos de AMLO y Meade, para preparar la llegada del primero al Palacio Nacional. Esto no debe escandalizar a nadie y, personalmente considero que si así fue, resultó una medida indispensable de realismo político, porque además de favorecer a quienes pactaron, evitó daños económicos y políticos al país, asegurando el cambio de poderes dentro de la normalidad democrática. En este escenario se entiende mejor el reconocimiento del presidente de los Estados Unidos Donald Trump, al triunfo de Andrés Manuel López Obrador.

La garantía de estabilidad política y económica para México es un bien supremamente valioso y, repito, da pleno sentido político a la actitud conciliadora de AMLO; de paso, quita preocupaciones al grupo actualmente en el poder, respecto a su suerte futura, algo que no tenían garantizado con Ricardo Anaya Cortés.

¿Qué resta después de las elecciones? Que las promesas de AMLO se concreten en la vida pública del país, repercutiendo en un buen gobierno para el pueblo. Al pueblo le tocará aprender de la experiencia de la alternancia, si esta vez se da como se espera, con todos los alcances que el término implica y no queda, como sucedió con Vicente Fox en una posibilidad frustrada. La cuestión más problemática será erradicar el triunfalismo voluntarista, pues las cosas no cambian con sólo desearlo. A la voluntad del que manda deberá sumarse la participación responsable y vigilante de la ciudadanía; la organización y la disciplina, para que cada sector de la sociedad y cada individuo cumplan su parte. El bien común es también una construcción común de pueblo y gobierno. Con relación a los partidos políticos, éstos deberán recuperar su identidad, donde radica su capacidad de ofrecer opciones diferenciadas. El PAN requiere volver a ser el partido que defienda a la persona humana de los excesos del estatismo o de la idolización de la sociedad, tal como lo propugnó Manuel Gómez Morín. Para el PRI la misión se antoja más ardua; más que reconstruirlo ha llegado la hora de refundarlo. Pero no podrá renacer cobijado por el poder del Estado, que fue su pecado original, sino desde las bases populares, que alguna vez alimentaron su ideología y su programa. Habrá de ser un partido de centro–izquierda, con clara percepción de lo que ha llegado a ser el país, de la globalización y de las alternativas que una política generosa puede ofrecer a las rígidas recetas neoliberales. Para ello le urge   volver a ser un auténtico partido político, no una estructura pensada para tiempos electorales. Debe, en una palabra, volver a ser interlocutor válido de la sociedad, transformando las demandas sociales en políticas públicas. Ese papel por ahora lo acapara MORENA. 

LA LUCHA CONTRA LA CORRUPCIÓN: EL CASO DE HONG KONG

LA LUCHA CONTRA LA CORRUPCIÓN: EL CASO DE HONG KONG

La corrupción es una enorme serpiente que amenaza devorarlo todo, lo mismo en México que en cualquier otro país del mundo, el más o el menos es lo único que hace la diferencia. La corrupción propicia toda clase de desajustes sociales, el narcotráfico es la confirmación proyectándose en todas las areas tanto económicas como políticas y, aun, en aquellas que no lo son pero igualmente se ven  impactadas por la misma enfermedad social, sin embargo el caso de Hong Kong demuestra que no hay mal  que sea para toda la eternidad si existe la voluntad firme y decidida de terminar con él, enfrentándolo de la manera adecuada. A continuación publico un documento que confirma lo anterior.

El Hong Kong posterior a la segunda guerra mundial aparentaba ser un caso irremediable de corrupción. Era bien sabido que todos los niveles de la sociedad se encontraban de alguna u otra manera inmiscuidos en la corrupción. En especial la policía, los servicios tributarios y la oficina de inmigración eran percibidos como los más corruptos. La ciudadanía se había habituado ya a las prácticas corruptas.

En algún momento la autoridad se decidió a emprender drásticas medidas que no fueron bien recibidas, al menos al principio, por la población. El éxito de tales medidas ha demostrado que es posible alcanzar resultados exitosos en la lucha contra la corrupción aunque estos tomen algunos años en presentarse.

El éxito de tales medidas se debe a una combinación adecuada de tácticas como la educación y prevención tempranas, una mayor intolerancia de la sociedad hacia las prácticas corruptas, y una creciente legitimidad de las instituciones de gobierno.

En 1974 se crea la Comisión Independiente contra la Corrupción (ICAC, por sus siglas en inglés) con el único propósito de combatir la corrupción. La Comisión está dirigida por un Comisionado que rinde cuentas directamente al Gobernador (Jefe del Ejecutivo desde Julio de 1997) que es el poder ejecutivo más alto en Hong Kong. A pesar de ser considerado uno de los más exitosos esfuerzos anticorrupción es cierto que no fue el primero de este tipo, pues le precedieron el Buró de Investigación de Prácticas Corruptas de Singapur (1952) y la Administración Anticorrupción de Malasia (1967)

Condiciones históricas.

A inicios de los setenta la corrupción en Hong Kong no era exclusiva de las instituciones y corporaciones de gobierno sino que se encontraba presente también en el sector privado. Era una práctica regular el pago de comisiones secretas a empleados como una costumbre en los negocios. Pero la corrupción no era un fenómeno reciente en Hong Kong, sino que desde 1841 cuando Gran Bretaña ocupó su territorio y se implantó el sistema del common law con lo que las autoridades locales podían promulgar leyes para la "paz, el orden y el buen gobierno." El control mínimo ejercido por Gran Bretaña permitió el desarrollo de un sistema de "libertad para todo" en los negocios que tenían lugar en Hong Kong. Fue varias décadas después, en 1898, cuando se agregaron algunas leyes relativas al soborno: la Ordenanza de Castigo a Delitos Menores se convirtió en ley en febrero de 1898, constituyendo la base de toda la legislación subsecuente en materia de sobornos y corrupción. Tal ordenanza incrementó la severidad del castigo para el soborno.

Luego de la invasión japonesa al sur de China las condiciones que propiciaban la corrupción se exacerbaron ya que el territorio recibió un flujo masivo de migrantes que huían de la invasión. En ese año, 1938, la población de Hong Kong se incrementó en casi medio millón de habitantes.

Entonces, la corrupción se convirtió en un impuesto extraoficial que debían pagar quienes deseaban recibir un servicio y una fuente adicional de dinero extra a quienes los proporcionaban. Aún después de la expulsión de las fuerzas japonesas en 1945 la corrupción perduró en Hong Kong. Al mismo tiempo las olas de refugiados chinos no solo no se detuvieron, sino que se incrementaron durante los cuarenta.

II

A pesar de que durante esa década se reforzaron las leyes contra la corrupción tales reformas tuvieron resultados limitados debido a la saturación del territorio por una población demandante de servicios públicos. En un territorio donde los recursos son escasos era necesario asegurar, de cualquier forma, su abasto de bienes y servicios.

La corrupción policial se reflejaba en varios ámbitos, entre los que destacan los siguientes:

·         Narcotráfico: Hong Kong ha sido un centro de procesamiento y distribución de drogas desde el siglo XIX. En los setentas se estimaba que 50 toneladas de opio y 10 toneladas de morfina entraban a Hong Kong cada año (provenientes del llamado "Triángulo de Oro", formado por Burma, Laos y Tailandia)

·                    Prostitución y apuestas clandestinas: La policía protegía tales actividades y se sabe que algunos casinos clandestinos llegaron a pagar hasta HK$ 10,000 diarios a la vez que esperaban recibir apuestas por un total de HK$ 600,000 al día.

·                    Infracciones de tránsito: Se estima que aproximadamente HK$ 65,000 eran recolectados mensualmente, distribuidos a lo largo de la jerarquía del sindicato policial.

En 1971 se promulgó la Ordenanza de Prevención del Soborno, basada en investigaciones sobre la lucha anticorrupción de otros países como Singapur y Malasia. Sin embargo la nueva ordenanza no pudo revertir la creciente corrupción. Miles de ciudadanos salieron a las calles a exigir medidas más eficientes para, al menos, disminuir la corrupción.

En el año 1973 cerca de 300 oficiales de policía, destacando dos superintendentes y veintiséis inspectores se jubilaron de manera prematura o renunciaron a la Real Fuerza de Policía. Muchos abandonaron Hong Kong y no pudieron ser juzgados. La investigación sobre el superintendente Peter Godber encontró cuentas del funcionario por HK$ 4.3 millones en bancos de seis países, suma que equivalía a seis veces su sueldo neto total durante un plazo de veinte años.

Godber fue notificado de la investigación y se le otorgó un plazo de siete días para explicar las irregularidades. Haciendo uso de su conocimiento de los sistemas de seguridad y barreras policiales escapó hacia Londres. La legislación existente no contemplaba la posibilidad de que Godber fuera enviado de vuelta a Hong Kong. El gobernador designó al Juez Sir Alastair Blair-Kerr en una comisión de investigación para indagar las circunstancias del escape de Godber y estudiar el problema de la corrupción en Hong Kong.

El escenario de la corrupción policial imperante se resume en tres etapas clave, todas ellas conocidas por el personal policiaco:

·         "Subirse al camión", que significa aceptar y unirse a la corrupción.

·                    "Correr al lado del camión", donde no se acepta la corrupción pero no se interfiere con ella, y

·                    "No te pares nunca frente a un camión" donde si pretende interferir con la corrupción el policía será "arrollado" por el camión.

Blair-Kerr presentó, luego de tres meses de haber iniciado su trabajo, un reporte donde explicaba los detalles de la huida de Godber y además presentó un cuadro de diagnóstico de la corrupción en Hong Kong. Recomendó que las leyes anticorrupción se hicieren más estrictas y delineó los pros y contras de que la anterior agencia anticorrupción, la ACO, estuviese adscrita a la fuerza policiaca.

III

La Comisión Independiente Contra la Corrupción.

Bajo tales circunstancias el gobernador Sir Murray MacLehose anunció en octubre de 1973 la creación de la ICAC, un organismo independiente del gobierno al cual se transfirió, prácticamente, la responsabilidad del cuerpo de policía existente en las tareas anticorrupción. La población no hubiese confiado en una unidad anticorrupción adscrita a la Fuerza Policiaca.

Existían varias restricciones prácticas para una oficina anticorrupción localizada fuera de la fuerza policiaca, la más importante era la de determinar de donde provendrían los investigadores, así como evitar que se crearan dos fuerzas policiacas, una interna y otra externa, con los respectivos problemas de redundancia y conflictos de organización.

Jack Cater, un retirado funcionario de gobierno, fue convencido para dirigir la comisión. Cater fue Secretario de Comercio e Industria durante varios años y era muy apreciado por la población china local. La ICAC recibió vastas facultades para perseguir la corrupción. La idea fundamental era la total independencia de la comisión por lo que se dispuso que la ICAC reportara directamente al gobernador y no por medio de alguna dependencia legislativa o ejecutiva. Los empleados de la ICAC no formaban parte del servicio civil de Hong Kong.

Se establecieron comités asesores integrados por ciudadanos desde un principio, en los que se incluyeron a críticos del gobierno. 5 de estos comités fueron formados:

·         Comité Asesor sobre la Corrupción. Era el comité asesor de más alto nivel e incluye a siete ciudadanos prominentes y a un oficial gubernamental. Al nivel de políticas internas la ICAC está bajo la guía del Comité Asesor sobre Corrupción, el cual revisa y asesora al Comisionado sobre todos los aspectos de las políticas implementadas, la estrategia y la legislación contra la corrupción.

·                    Comité de Revisión de Operaciones, que a analiza las investigaciones, prácticas y procedimientos del ICAC.

·                    Comité Asesor sobre la Prevención de la Corrupción, que supervisa las asignaciones y reportes de la ICAC sobre la prevención de la corrupción.

·                    Comité Asesor de Ciudadanos sobre Relaciones con la Colectividad, que proporciona asesoría sobre políticas para campañas publicitarias y enfoques educativos y morales para combatir la corrupción.

·                    Comité de Quejas de la ICAC que recibe quejas del público con respecto a los funcionarios de la ICAC o sobre prácticas o procedimientos de la misma.

La ICAC debía ganar la confianza del público y por ello no le era posible absorber al personal de la antigua Oficina contra la Corrupción. La respuesta se encontró en el Reino Unido, ya que se acordó con el Ministro del Interior el reclutamiento de experimentados oficiales de Policía y a oficiales pertenecientes a la Policía Real de Hong Kong de incuestionable integridad. Adicionalmente se reclutó y capacitó a jóvenes chinos para trabajar con sus contrapartes británicas, que recibieron la misma capacitación. La ICAC ofreció salarios 10% más altos que los de niveles comparables. Todos los nuevos reclutas debieron pasar por una intensa revisión de sus antecedentes.

Cater se dispuso a organizar la Comisión de manera que se garantizara su incorruptibilidad. Los premios, al igual que los castigos eran de gran magnitud. Los contratos se estructuraron en plazos de 2 años y medio y sólo eran renovados de acuerdo al desempeño mostrado. Cater gozaba de un poder legal absoluto para dar de baja a funcionarios de la ICAC, en caso de ser necesario y sin la necesidad de una "indicación de causa."

Se creó una unidad interna que tenía acceso encubierto a las cuentas bancarias de los funcionarios y en caso de detectar movimientos sospechosos se colocaba bajo vigilancia a los funcionarios involucrados.

IV

La ICAC combate a la corrupción en tres frentes: investigación, prevención y educación. Está dividida en tres departamentos funcionales:

·         Departamento de Operaciones. El cual recibe e investiga los reportes de sospechas de delitos de corrupción de acuerdo con la Ordenanza para la Prevención del Soborno y la Ordenanza de la ICAC.

·                    Departamento de Relaciones con la Colectividad. El cual pretende educar al público contra los males de la corrupción y busca el apoyo de la sociedad civil para combatir el problema. Trabaja a través de los medios masivos y educativos de la comunidad.

·                    Departamento para Prevención de la Corrupción. Su tarea es la identificar y eliminar los incentivos "perversos" que generan la corrupción en gobierno, organismos públicos y organizaciones que reciben recursos del gobierno.

Resultados obtenidos.

Entre 1974 y 1975 la ICAC recibió 6,368 quejas de corrupción de las cuales investigó 2,466. Se presentaron 108 casos a Juicio en 1974 y 218 en 1975.

Entre febrero de 1974 y octubre de 1977 la ICAC arrestó a 260 policías bajo acusaciones de corrupción. Se enjuició a funcionarios de los departamentos de Bomberos, Vivienda, Inmigración, Trabajo, Marítimo, Médico, Administración de Nuevos Territorios, Correos, Prisiones, Obras Públicas, Transporte y Servicios Urbanos.

Las pesquisas de la ICAC alcanzaron también al sector privado, en 1975 un contratista de construcciones renombrado, Paul Lee, fue condenado por soborno a funcionarios del departamento de Obras Públicas. En marzo de 1976 una de las más grandes y antiguas firmas, Gilman & Company, fue multada por ofrecer comisiones a empleados de otras compañías. La multa ascendió a HK$ 90,000. Durante 1982 más de una tercera parte de los reportes de la ICAC involucraban a empresas privadas.

En 1982 el Departamento para la Prevención de la Corrupción había efectuado casi 500 estudios sobre diversas políticas y prácticas en las dependencias gubernamentales. Más de 10,000 oficiales habían asistido a sus seminarios de capacitación.

El Departamento de Relaciones con la Colectividad había establecido 10 oficinas locales donde se habían recibido más de 10,000 reportes sobre actividades corruptas. A la vez celebró más de 19,000 actividades especiales (seminarios, campamentos, exhibiciones y competencias) y había producido estuches de enseñanza "anticorrupción" para escuelas.

En muy poco tiempo la ICAC se convirtió en la organización gubernamental más notoria de Hong Kong. Su presupuesto aumentó de US$ 2 millones en 1974 a US$ 14 millones en 1982. Jack Cater se retiró de la comisión en 1978 para ser Secretario en Jefe del Gobierno de Hong Kong y posteriormente fue distinguido como Caballero de la Colonia.

Al momento que este documento se hizo posible la Policía Real de Hong Kong era una de las mayores organizaciones policiacas urbanas del mundo, sumando cerca de 27,000 oficiales regulares y 5,000 oficiales auxiliares de tiempo parcial.

Referencias

·         Independent Commision Against Corruption, Página Web: www.icac.org.hk Consultada el 17 de septiembre de 2001.

·                    Roemer, Andrés; "Economía del Crimen"; Noriega Editores, 2001, México.

·                    Speville, Bertrand de; "Hong Kong: Policy Initiatives against Corruption", OECD Development Centre Studies. 1997, Hong Kong.

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LA FUERZA DEL AMOR Joel Hurtado Ramón

LA FUERZA DEL AMOR
Joel Hurtado Ramón
La frase amaos los unos a los otros pronunciada por el Maestro Jesús es muy sencilla, de un profundo significado pero muy difícil de cumplir sino la humanidad sería diferente. Hoy, en estos momentos que estamos viviendo, en el país y en el mundo, quiero compartir con ustedes las siguientes reflexiones.

En la vida, es importante manifestar un gran amor por la humanidad empezando evidentemente por las personas más próximas. Esta actitud contribuye a crear vibraciones positivas que atraen la suerte. Sin embargo, a menudo, esta bonita intención es ineficaz por una buena y simple razón: para querer a los demás, es necesario de entrada quererse a uno mismo. Esta es la base de una vida simple y feliz. Aprender a querernos.

Sin duda, hemos oído o aprendido por las tradiciones que el amor es la más grande y más potente de las fuerzas.

Esta aseveración es del todo cierta porque si conseguimos “impregnar” de amor todos nuestros pensamientos, palabras y actos, ¡podremos llevar una vida más agradable, atraer el amor, resolver nuestros problemas más fácilmente y conseguir alcanzar todos los objetivos en todos los terrenos! Todas estas afirmaciones son exactas… Sólo que en la práctica, no siempre es fácil aplicar estas buenas resoluciones.

Si todo el mundo está, en general, de acuerdo en amar a los demás y/o hacerse amar, en realidad, cuando se trata de materializar este buen sentimiento, muchas personas nos bloqueamos y no llegamos a traducir en actos este amor que es ciertamente la energía más positiva y más constructiva que existe en el mundo la cual nos permitirá realizar todos nuestros deseos.

Pero para querer a los demás, es necesario quererse de entrada a uno mismo y a menudo es ahí donde las cosas se complican. ¡En efecto, pocas personas se quieren a sí mismas o saben cómo hacerlo para conseguirlo! Quererse de entrada a uno mismo es por tanto la base de todo amor a los demás.

No consiguiendo querernos a nosotros mismas, la mayor parte de las personas no llegamos a querer a los demás, o nos forzamos a amarlas de forma artificial y esto no dura mucho. Un amor forzado no da jamás nada y termina siempre por marchitarse y morir.

Aprender a quererse a uno mismo, consiste fundamentalmente, en aceptarse como uno es.

Aceptarse a uno mismo quiere decir tener conciencia de nuestras cualidades pero igualmente de nuestras debilidades. De hecho, hay que aceptar que no se alcanza la perfección ya que somos seres humanos.

¡Un ser humano es débil y es eso lo que justamente le da su fuerza! Para querernos, debemos aceptar y trabajar nuestras debilidades para convertirlas en virtudes.

La etapa principal que permite quererse a sí mismo es por tanto, de entrada, no rechazar quiénes somos con todos nuestros defectos. Esto no es siempre fácil porque si bien es más cómodo reconocer nuestras cualidades, es generalmente difícil admitir y reconocer nuestras debilidades.

Encontrar nuestras debilidades es igualmente a la vez simple y complicado en función de nuestro estado de ánimo. ¡Si nos resistimos negando o rechazando ver y aceptar nuestras debilidades, no haremos ningún progreso y continuaremos sin querernos ¡En estas condiciones, no podremos querer a los demás!

Recordemos siempre que querer a los demás no es simplemente un consejo prudente o una obligación moral sino un medio práctico y verdaderamente eficaz de mejorar nuestra existencia, tanto físicamente (la salud) como materialmente (resolver nuestros problemas y ganar más dinero). Quererse a sí mismo es uno de los secretos básicos de la felicidad.

Aceptarse a uno mismo permite aceptar a los demás

Querer a los demás quiere decir igualmente aceptarlos tal como son, dicho de otro modo admitir que como nosotros, ellos tienen ciertas debilidades y son humanos también. Ellos poseen igualmente sensibilidad.

Aceptar nuestras debilidades permite aceptar las debilidades de los demás y no mirarlos por encima del hombro. La aceptación de sí mismo permite permanecer humilde.

El hecho de permanecer humilde, de reconocer nuestras debilidades y aquellas de los demás permite ser humanos, compadecer e interesarse sinceramente por los demás y sus problemas.

Esta actitud permite desarrollar una verdadera compasión por los demás, tomar conciencia de sus preocupaciones y reconocerlos como hermanos y seres humanos. Esta concepción de las cosas mantiene la llama de la humanidad en cada persona.

Mantener la llama de la humanidad nos impide caer en la indiferencia y el egoísmo que son los principales signos de la deshumanización de una persona.

Querer a los demás consiste por tanto en reconocer el hecho que ellos pueden tener debilidades como nosotros y mantener la conexión sutil que existe entre todos los humanos.

Tener conciencia de este vínculo que une a todos los humanos contribuye a reforzar el amor de nosotros mismos y recíprocamente. Esto debe permitir mantener conciencia en permanencia que las otras personas del país y las personas fuera del país son seres como nosotros con sus cualidades y sus debilidades, con sus sueños y sus deseos… ¡Como todos!

Los demás no son ni mejores ni peores.